中西文化之我见

标题：中西文化之我见
作者：桃花瘦
出自：古典文化论坛


华夏礼教之存，悠悠五千余载矣。独尊儒术，往来才俊之士，莫非孔子门生。儒学讲究人禽之别，在于有教，明礼仪而知进退。忠孝节义、仁义礼智信、廉耻存乎一心。孔子成仁，孟子取义。化民成俗，其必由学，可以建国君民，所以有教无类。讲求不偏不倚，中庸之道。至于今孔庙之中有锡（音），以铁链串一铁杯，加水多，加水少，则器不稳，不多不少乃平，喻其意也。夫子尝明辩君子小人，如君子周而不比，小人比而不周，君子坦荡荡，小人常慽慽。力求教人周全大局，器量宽洪。所尚者郁郁乎文哉，君子之风也。然过于重礼，而疏忽礼乃人情所之。程朱之辈，所谓灭人情而存天理，实矫枉过正之举也。

诸子百家，各有所长。尤以老庄为人所重。大人达观兮之谈，无为而治之道。如五音令人聋，五色令人盲；至大非大，有容乃大；道失而有德，德失而有义，义失而有礼，礼失而有法，法失而有刑，刑失而有乱。发掘世事根由，无出其右者。庄子寓言其智、其达观一言难尽。看透人生迷误，顺天应人，与自然合谐相处。由此而生弃名利如敝履者如陶渊明。后来避世去愁者不绝，清不随浊流，善不近恶势也。佛学之禅宗，亦由我中华之人对佛学据此而生之解也，以佛学重新发挥而已。中华文明最能容，可见一斑。后世道家使些奇门遁甲，做些迷信之事糊口，失其道也。兵家孙武子者以形势胜，不战而屈人之兵也。武字之意，止戈者乃为真武也，孙子得之。与老庄无为而治、君子实其腹之道相通。所以中华之人，以和为贵也。

吾国之学，修身涵养之道，最重风骨气节。子曰：唯器与名不可假与人。君子惜名如惜身。修身齐家治国平天下。立言立名先立品，做事先做人。国学之辞章文采，莫有可比。余一忘年老友曾言：“文章写得好的，必有不错的古文功底” 。 政治昏暗，令人痛苦，文化超脱，使人着迷。所以古人有出世入世之矛盾。国学之书喻义极深，虽形而上学，实乃生活智慧之高度凝炼。在世途奔忙之余，细品之，结合平日所见所闻思之，则大有所获，渐明其真知灼见深如海矣。一本书随着年纪渐长，反复读之，所获可愈见其深矣。事实教人以真理，合理则顺，不合理则悖。有一天当人们感悟之时，国学大兴之日也。深合国学须身体力行而后知之之道也。也算是格物致知罢。

然国学不利于经世济用，古人常讥百无一用是书生，肩不能担担，手不能提蓝。书生也有总为儒冠误一生之叹。国学被历代统治者扭屈以利其治。当今之世，国力未强，需与列强周旋博奕。物质世界，弱肉强食，西人如鱼得水矣。国学限制思维，不利当世之竞争。近来国学式微，西学大兴，亦以其势也。西俗将有蚕食中士故俗之虞。政治、建筑、学术、医药，莫不落其后。虽历史之过最重，亦有形势所困之因，国人图眼前芥微之利同为过也。盖追名逐利，趋炎附势，人之本能。物欲横流，世风日下，国将有西化之虑，有识之士深以为忧。且考其情颇有偏激急燥之状。欲绝弃西学而谋兴国学。实过犹不及也。吾以为兴国学可也，尽废西学则不可。修身养性莫过国学，而经世济用则西学见长。两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书已不合当今国际形势。国学保守，以祖宗之法不可废，一味泥古，不利开拓。振兴中华，当学贯中西。所谓师夷长技以制夷，则国可兴。

如何师之？中学为体，西学为用。学西可以补中，他山之石可以攻玉，此为目的。国学者根本也，吾辈身心所由也。断不可从意识形态上西化，有伤民族之传统。吾国历来讲究主次之序，如音乐有主旋律、和声。观吾国之建筑，深谙此道。国人宜先对已之所学定下主旋律，取西学之长补已之不足。

学西需有所取舍。西学之鄙在于不能顺应自然，一意孤行，使人立于自然对立之面，动摇生存之本。而国学反之。其鄙在于唯以追逐物质为乐，观所导之世风，寡廉鲜耻，人堕于兽道也。所以此风当煞，实乃学西方必摒之物。无规矩不成方圆。无论中人西人，人无完人，当谨导之，或可行也。

以国学之思想而学西方，其痛苦也深。文化相冲克之因也。国学鄙世俗功利，而西学唯利是图，好似秀才遇着兵，有理讲不清。所以如辜鸿铭者精通西学，而愈知国学之美好，倍珍国学。盖国学之神髓乃脱离现实的理想世界，以之观世风，其痛也深。

人性互通，西方哲学与国学思想有可通之处。如卢梭极似中华之庄子。虽西学文采放诸国学之前，差之太多。然剖析人性与国学之理相通。个人以为国学更为透彻精辟。对于人权、自由民主等等思想皆可学之物。西方之科学技术是其最长，然驾驭科学技术者人也。此乃国学育人之所长，得其用武之地也。

国学为静西学为动，不可或缺，动静相生，互济互补，世人有福矣。做人与为学其理一也，以中庸之道为本，心有海纳百川之量，善用智慧，去芜存菁，化西为中，使中国之文化有如常新之活水，连绵不绝充满活力，不断升华。
最后一句心得：道之所存，止于至善。兼仁博爱，则大化兴焉。